這屆年輕人的為什玩偶包，已經(jīng)變得越來(lái)越不一樣了。好多

地鐵里，人包可以見到包的上都拉鏈上掛著毛絨絨的玩偶；商場(chǎng)里，有人的為什玩偶包綴滿了馬口鐵徽章……

不管是單肩包還是雙肩包，經(jīng)過(guò)這樣一輪改裝，好多已經(jīng)深深打上了包主的人包印記。

丟失了的上都話，令人心疼的為什玩偶甚至不一定是包里的貴重物，而是好多這些具有獨(dú)特意義的包掛。

毛絨玩偶是人包包上最常見的單品，從火到一只難求的上都 Labubu、無(wú)欲無(wú)求的為什玩偶卡皮巴拉（水豚）、迪士尼頂流玲娜貝兒、好多星黛露，人包到各大文旅局、博物館推出的地方特色毛絨包掛，都可以隨身攜帶，陪著主人一起去天南地北。

圖片丨編輯自己拍的

追星、追戲劇的群體則盛行文字掛牌。這種掛牌如同包袋上的鮮艷彈幕，用歌詞或彼此之間心領(lǐng)神會(huì)的“梗”來(lái)辨別屬于自己的群體。與人物形象不同，文字掛牌因?yàn)榭勺x性強(qiáng)，還可以承載不同的功能。

“找我領(lǐng)物料（也可寫成無(wú)料，免費(fèi)周邊的意思）”的掛牌讓人瞬間化身分發(fā)自制周邊的 NPC。

“我有止痛藥”的掛牌則可以在公共場(chǎng)合為有需要的人提供及時(shí)的幫助。

“可以找我借衛(wèi)生巾”不僅能拯救陷入困境的內(nèi)向人士（網(wǎng)上一般自稱 I 人），還直接打破了月經(jīng)羞恥。

“老師能不能莫名其妙塞我點(diǎn)物料”丨拍攝  網(wǎng)友

二次元?jiǎng)勇绺前偌覡?zhēng)鳴，不僅可供改裝的 IP 形象數(shù)不勝數(shù)，衍生出的周邊產(chǎn)品種類也異常豐富。這些周邊產(chǎn)品統(tǒng)稱為“谷子”，來(lái)自商品的英文（goods）音譯。

開頭所說(shuō)的馬口鐵徽章，一般稱作“吧唧”（來(lái)自徽章的英語(yǔ) badget 的音譯），別在包袋上并排鋪開，完全顯示了包主對(duì)動(dòng)漫人物的喜愛。

許多包袋商家也聞風(fēng)而動(dòng)，開發(fā)了有透明外層的手提包、斜挎包、雙肩包等，方便展示收藏，也能保護(hù)周邊不輕易掉落。

別滿徽章的包丨小紅書用戶@Rin 

別看包掛小小一個(gè)，其實(shí)背后隱藏了很多有趣的心理學(xué)意義。

包掛，是實(shí)體化的表情包

社交媒體時(shí)代，我們無(wú)須費(fèi)盡心思尋找合適的人訴說(shuō)自己的心情，不用浪費(fèi)口舌反復(fù)向不同的人解釋自己的觀點(diǎn)，也不必在尷尬到腳趾扣出別墅的對(duì)話中苦惱如何體面地結(jié)束。

一個(gè)表情包，就能快速、直觀地傳遞出文字難以表達(dá)的情緒和態(tài)度；一個(gè)微信狀態(tài)，就能輕松、大范圍地向朋友圈分享自己的近況和心境。

而包掛，則將這種功能從虛擬世界帶到了現(xiàn)實(shí)的物理空間。它不再是一串代碼或一張圖片，而是一個(gè)可觸摸、可感知的實(shí)體化表情包，是一句暗搓搓又明晃晃的個(gè)人宣言，是一塊隨身攜帶的“個(gè)人狀態(tài)更新”。

包掛的表達(dá)是間接的、模糊的，巧妙地為他人留有解讀的余地；同時(shí)，它的表達(dá)又是獨(dú)特的、個(gè)性的，展現(xiàn)了佩戴者當(dāng)下的心境、想法、信念，或那些欲說(shuō)還休的情緒。

正因如此，包掛滿足了我們?cè)诠_場(chǎng)合自我表達(dá)時(shí)的雙重需求：

既渴望被看見、被理解，又希望保持適度的心理安全距離。它讓我們能夠在無(wú)聲的交流中，既低調(diào)又鮮明地傳遞自己的情感與態(tài)度，成為現(xiàn)實(shí)生活中一種更有溫度、更具象化的表達(dá)方式。

圖片來(lái)源網(wǎng)絡(luò)

包掛，是觸手可及的安撫

可愛的事物天生擁有讓人愉悅的魔力。它們的特點(diǎn)往往與心理學(xué)中的“嬰兒圖式”（baby schema）密切相關(guān)，比如大大的腦袋、水汪汪的眼睛、古靈精怪的表情。

人類對(duì)這些特征的喜愛是一種本能反應(yīng)，它們能夠激活大腦的獎(jiǎng)賞系統(tǒng)，讓人不自覺地微笑，并產(chǎn)生接近和親昵的沖動(dòng)。研究也進(jìn)一步證實(shí)，可愛的事物不僅能帶來(lái)快樂，還能增強(qiáng)親社會(huì)行為，激發(fā)友好的情感和社交互動(dòng)的動(dòng)機(jī)。[1]

除了那些走路歪歪扭扭、聲音奶聲奶氣的小動(dòng)物或人類幼崽，還有什么比隨時(shí)可以揉捏、隨手可“rua”的毛絨公仔更讓人覺得可愛的呢？尤其是那些隨身攜帶的毛茸茸包掛，轉(zhuǎn)頭就能看見，伸手就能觸摸，是我們觸手可及的治愈神器。

這種安撫和治愈效果不僅發(fā)生在心理層面，也與生理反應(yīng)密切相關(guān)。

研究表明，觸摸柔軟物品時(shí)，會(huì)激活皮膚中的 C-觸覺傳入神經(jīng)（C-tactile afferents，簡(jiǎn)稱 CT 纖維）。

這些神經(jīng)纖維專門傳遞愉悅的觸覺信號(hào)，刺激大腦情感處理區(qū)域，同時(shí)降低壓力激素（如皮質(zhì)醇）的水平，促進(jìn)催產(chǎn)素的釋放，激活副交感神經(jīng)系統(tǒng)，從而讓人身心得到放松。

即便是在沒有 CT 纖維的無(wú)毛皮膚區(qū)域（如手掌），輕柔的觸摸依然可以通過(guò)其他感受器（如主要負(fù)責(zé)感知物體形狀和位置的辨別性傳入神經(jīng) Aβ 纖維）帶來(lái)愉悅感。[2]

因此，當(dāng)我們感到焦慮、難過(guò)或悲傷時(shí)，那些毛茸茸、軟綿綿的包掛就像一個(gè)及時(shí)的擁抱，為我們帶來(lái)溫暖與慰藉。它們?nèi)彳浀挠|感仿佛在輕聲安慰：“生活或許暫時(shí)混亂，但一切都會(huì)好起來(lái)的。”

圖片丨編輯自己拍的

包掛，是無(wú)聲對(duì)接的暗號(hào)

就像入寨前要對(duì)暗號(hào)、進(jìn)門時(shí)要輸密碼，包掛可以是一排虛擬的籬笆，把志同道合的人圈在一起。

圈內(nèi)的人，一個(gè)眼神、一抹微笑，就能彼此心領(lǐng)神會(huì)、同頻共振；而籬笆外的人，可以觀望，可以欣賞，可以喊話，也可以隨時(shí)選擇邁步進(jìn)入，融入這個(gè)別樣的世界。

包掛就像是一個(gè)部落的圖騰，展現(xiàn)著這個(gè)群體的特征、精神和追求。

符號(hào)互動(dòng)論（Symbolic Interactionism）指出，社會(huì)互動(dòng)往往通過(guò)符號(hào)完成，而這些符號(hào)承載著特定的意義。[3]包掛正是這樣一種獨(dú)特且特定的“符號(hào)”，在人群中幫助佩戴者快速識(shí)別“同類”，在無(wú)聲的情境下完成情感和認(rèn)同的“對(duì)接”。

因此，包掛承載的不只是裝飾功能，更是一種無(wú)聲的情感紐帶，讓人通過(guò)一個(gè)小小的符號(hào)找到自己的“圈子”，并從中感受到歸屬的溫暖與同頻的快樂。

圖片丨編輯自己拍的

包掛，是自我的延伸

我們會(huì)因?yàn)橄矚g偶像而購(gòu)買與之有關(guān)的周邊，也會(huì)因?yàn)榱餍懈L(fēng)而下單限定的聯(lián)名。

但更多時(shí)候，我們會(huì)在琳瑯滿目的商店里一眼看上某個(gè)不知名卻可愛討喜的公仔，在五花八門的購(gòu)物頁(yè)上被面目猙獰卻有反差萌的包掛吸引。

我們不知道為什么想要，但就是愛不釋手。于是我們?yōu)?ldquo;喜愛”賦予“原因”，比如可愛、有趣、反差萌等。

但很多時(shí)候，在我們意識(shí)到自己的“喜歡”之前，就已經(jīng)在潛意識(shí)里愛上了那個(gè)物品，所以才會(huì)與之產(chǎn)生“無(wú)法解釋的火花”，會(huì)被深深吸引，“無(wú)來(lái)由”地想擁有。而這個(gè)現(xiàn)象，和身份認(rèn)同有關(guān)。

身份認(rèn)同問題，往往在我們買什么和愛什么中起著很大的作用，而且遠(yuǎn)比我們意識(shí)到的要大得多[4]。

我們之所以選擇它們，是因?yàn)樗鼈兊哪承┨卣髌鹾狭宋覀円庾R(shí)或潛意識(shí)里的“我分類”，而這些特征反映了我們是誰(shuí)，或者我們希望成為誰(shuí)。

因此，包掛作為一種高度個(gè)人化且時(shí)刻伴隨的物品，實(shí)際上是自我概念的一部分，是自我的延伸。

圖片丨編輯自己拍的

以上關(guān)于包掛的解讀，你中了幾條？歡迎大家?guī)D評(píng)論，讓我瞅瞅你們的包掛！

參考文獻(xiàn)

[1]Nittono, H., Fukushima, M., Yano, A., & Moriya, H. (2012). The power of kawaii: Viewing cute images promotes a careful behavior and narrows attentional focus. PLOS ONE, 7(9), e46362. https://doi.org/10.1371/journal.pone.0046362

[2]Schirmer, A., Croy, I., & Ackerley, R. (2023). What are C-tactile afferents and how do they relate to “affective touch”? Neuroscience & Biobehavioral Reviews, 151, 105236. https://doi.org/10.1016/j.neubiorev.2023.105236

[3]劉海龍.（2008）.大眾傳播理論：范式與流派.中國(guó)人民大學(xué)出版社.ISBN：9787300086293

[4]阿倫·阿胡維亞.（2025）.心愛之物.格致出版社&上海人民出版社.ISBN：9787543235649

策劃制作

作者丨七月 科普作者

         蘇靜 國(guó)家二級(jí)心理咨詢師 中國(guó)科普作家協(xié)會(huì)會(huì)員

審核丨樊春雷 中國(guó)科學(xué)院心理研究所 副研究員 中國(guó)心理學(xué)會(huì)會(huì)員

策劃丨甄曦

責(zé)編丨甄曦

審校丨徐來(lái)、張林林